国庆，悟言一室？ OR 放浪形骸？

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此地有崇山峻岭

一、开篇

（五一假期写的一篇文章，十一拿出来看看。）

一个偶然的机会，再次看到《兰亭集序》一文，也是暮春之初，也是郊游之际，作者乘兴感怀，写下此篇游记，触景生情，为集作序。

对兰亭序的第一映象，是天下第一行书，手法了得。但它其实也是一篇游记，春和景明，作者和小伙伴出去玩，心情大好，大好作此篇。真实且简单，不妨再来领略一下。

二、原文摘录

《兰亭集序》 东晋 王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会（ kuài ）稽山阴之兰亭，修禊（ xì）事也。群贤毕至，少长（ zhǎng ）咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞（ shāng ）曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（ jiē dào ），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（ shāng ）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

三、译文示例

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，携亲朋好友在会稽山一个叫兰亭的地方，摆酒设宴，欢度节日。当地德高望重者悉数到场，老少齐聚一堂。兰亭这个地方群山环绕，林木茂盛，秀竹拔挺；山涧的溪水清澈湍急，顺流而下，像青翠的罗带一样映衬四周，借以引溪水为流觞，列座两侧，环绕而坐。虽然没有管弦之音的欢乐盛况，但是饮酒赋诗，也足以畅谈心中的种种情愫。这一天，天气晴朗，和风习习。仰视穹宇，阔大无边，俯瞰万物，品类难数。纵目游赏，胸襟大开，视听带来的欢娱之感达到了极致，真是人生的一大乐事。

人与人之间的交往，俯仰之间便度过了一生。有的人把自己心中之事倾吐出来，在一室之内与朋友亲切交谈；有的人则把志趣寄托于外物，在山水之间放浪形骸。虽然他们于内于外的追求和志向千差万别，好静好动的性格与爱好也各不相同，但是当遇到自己喜欢的东西，短暂地称心如意，感到心满意足时，有时竟会忘了时光的流逝与衰老的到来。等到对已获取的东西感到厌倦的时候，情随时迁，又会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，转瞬之间，就会化为历史的陈迹，对此尚且不能不感伤念怀，更何况人的一生长短取决造化，终究会归于穷尽呢！古人说：死和生也是一件大事啊！这怎么能不让人痛心！

每当看到前人所发的感慨，若和自己心中感想契合一致，难免要在案前嗟叨一番，心里还不明白为什么会这样。当然知道把生和死混为一谈，是极为虚诞的事情；把长寿和夭亡等量齐观，也是极为荒谬，后人看待今人，就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处！所以此处列出出席者姓名，录下他们所作诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们感慨的原因，大致都是相通的。后世看到这些诗篇，恐怕也会引发同样的感慨吧。

四、语句赏析

段一

[永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会（ kuài ）稽山阴之兰亭，修禊（ xì）事也。群贤毕至，少长（ zhǎng ）咸集。] 江南三月，莺飞草长，作者携一众好友会与会稽山阴之兰亭，上巳游春。来的人很多，长辈晚辈，大家欢聚一堂，场面其乐融融。交代了时间、地点、人物、背景，看起来像是一篇游记，但远远不止游记那么简单。

[此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。] 想必大家都领略过此番景色，心中都有一处如此的圣地。人触景生情，见到美丽景色，都会心情大好。此处语句清新朴实，由远及近地描绘出一份开阔明净的山水画面。以后出去玩见到美丽景色，内心激动而又无法言表的时候，直呼此地有崇山峻岭也未尝不可，笑得大声。

[引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。] 触景生情，然后融情于景，借景生文。曲水流殇，酒杯顺着溪水流下，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，赋而不得就要自罚三杯。一杯酒，一首歌，此情此景，完全不需要管弦助兴，开心极了，快快道尽你我心中喜乐，何事都可直说无妨。

[是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。] 天气晴空万里，微风拂面，气候与景致都达到了极限。纵目环顾四野，苍穹与大地都被一览无余，眼前景象万千，内心汹涌澎湃，双耳双目已经达到了欣赏极限，不敢想象再多看一会儿，耳朵和眼睛会是怎样？我将无我。

良辰美景正当时，这是一件多么快乐的事情啊！内心美好的事情万千种，一次次领略，一次次攀登高峰，但是顶峰从未达到，一峰更比一峰高。如果哪一天达到了最顶峰，会是怎样？是美爆了？还是噫吁嚱，危乎高哉？又如果哪一天，有了生命中的绝佳体验，是否内心也会有一份自己的兰亭序？人生不就是不断地提高审美、完善美的定义、幸福的定义，然后追求美、追求幸福、追求一个又一个高峰吗？

欣赏美学到了一定的高度，就开始创造美学了。作者这里已经极视听之娱，为后文的触景生情做下铺垫。这里也给我们一个启发，曝光于大自然的万千景色之中，是一切文明创新的源头。人也是，出去就有收获，行动就有答案。

此处完全可以极尽夸张之笔，描述当日看到的瑰丽景象，但是作者短短几句，就勾勒出一幅视听之娱的盛大场面。最朴素的美丽，是不需要多加修饰的。

第一段，介绍了兰亭集序的创作背景，天时地利人和，心情愉悦。

段二

[夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。] 人生天地，皆在俯仰之间。就像经典相声里面说的，眼睛一睁一闭，就是一辈子。在交往处世方面，可以分为两种人，一种是直面沟通，在小屋内我们促膝长谈，言己言彼；一种是寄情山水，古往今来大自然是最好的倾听者。

这里翻译成两种不太准确，因为它不适合概括现有的交往方式。在那个年代，哥们邀约，要么在小舍青梅煮酒，快谈畅饮，要么就是高山流水，吟诗作赋。很显然，这不适用于现在。可以把他看成两种方法，两种处理情绪的方法，内心的自愈与外物的治愈。一种是向内求，与人沟通，找到心结所在，取诸怀抱，解开内心困惑之处；一种是向外求，寄情山水，于经历中感受自我，丰富体验，吐故纳新。

古人放浪形骸，多因仕途不顺，今人放浪形骸，难道没这个原因？这就是后文的其致一也。回到这篇文章本身，作为游记，拿五一来看，因寄所托的人居多，毕竟平时都是一室之内。

也正是这句话，促成了写作此篇的动机。

但这都不是重点，重点是 [虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。] 作者想表达的是，我们的志向不一样，我们的爱好也不同，没关系，我们拥有同样感受美的能力，当遇到美好的景色都会触景深情，虽然感受程度不同、表达能力不同，但我们对美好的拥有、对时间的拥有都是一样的。也就是流连往返之际，时间都在同等地悄悄流逝。

感受美好的同时，美好也在流逝，这是件多么痛苦的事情。更痛苦的是，我们还会对喜欢的东西产生厌倦，情感会随事物的变迁而变迁，与其说这是一种无法左右的情感，不如说这是无法左右的事物而造成的。我们不禁对此怅然若失。如这今日的聚会一样，今天是多么快乐，我们欢聚于此。可是天下没有不散的宴席，有聚便有散，今天一过，此刻就会消逝，不复存在了。

老之将至，也如这假期将至一样，美好的时光在经历后总是会觉得短暂，但是体验本身就很美妙。不要因为害怕得到后就会失去而止步不前。

[向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。] 更进一步，喜欢的东西，在俯仰之间就会消逝，这是多么痛苦的事情！更何况人生呢？全凭造化，造长造短，都会归结于一点，变成一粒尘埃，亦或是一颗星星。兴尽悲来，作者不禁由当下的美好，感怀到人生的长度来了。

[古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！] 这里说，死和生都是一件大事啊，岂不痛哉，化悲痛为悲壮。

第二段，由乐转痛，介绍了由景生情的一些思考，以及自己对生死的认识和看法。

段三

[每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。] 想必大家都有类似感受，作者也是。每当看到前人的感慨和自己的想法一模一样，未曾不拍案叫绝。但是此番契合，自己也搞不清楚为什么？为什么会千古同乐，为什么会千古同悲。人们对事物的感受，往往是能贯穿古今的，比如这里的生死观，对生与死的看法。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。生死也可以穿越时间的周期。

[固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。] 把生死混为一谈，是极为荒谬的。作者这里引用庄子“一死生”和”齐彭殇“的典故，表名了自己的鲜明立场，生和死怎么能是一回事呢？”庄子在《齐物论》中认为死与生是一样的，长寿与短寿也是一样的，这主要源于庄子认为世间万物都是秉于“道”而以“物化”的方式随机缘而来。就如庄周梦蝶一般，这一刻的你是你，但是下一刻你也可能成为蝴蝶或者其他的什么，你只是幻化作另一种存在呈现出来而已。因而庄子持不生不死、无生无死的生死观。“

但作者认为死生亦大矣，认为生与死的感知是不一样的，甚至直接否定了“一死生”和”齐彭殇“是虚诞与妄作。这种看法是需要极具魄力的，因为这是在挑战当时社会的主流思想。魏晋时期，战乱不断，儒、佛、道、玄各学派思想都有发展，尤以老庄学说盛行。当时的文人雅士，崇尚老庄的清净无为思想，大谈玄理，不谈实际，纵情山水，放浪形骸。方生方死，方死方生，生就是死，死就是生，事物在诞生的同时就意味着死亡，那个人还追求什么？于是每个人都活在一种自己的逍遥游之中，表现出一种消极避世的态度。

而作者同样是仕途不顺，寄情山水，却表现出一种超我的个人精神觉醒。生和死都是多么痛的领悟，今天这么美好，但它马上就会消逝，人生也是，最终归于沉寂。但这并不意味着就放弃了追求，生死是有变化的，但是对生死的感知是不变的，是可以传承的。为官主政期间，作者曾主张：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》），这是与时代潮流别具一格的一面，也是作者身上有着儒家积极入世的一面。

[后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。] 这里的悲，可能不太好理解。前句描述了一种看待事物的视角，不管站在历史的何处，视角直观上是一致的。包括生与死是一致的，有生有死，有死有生；时间流逝是一致的，对美的感怀是一致的，现状无法改变也是一致的。过去是这样，现在是这样，将来还是这样。认识到它，而无法改变它，这难道不痛吗？与其说是悲痛，不如说是悲壮，所以要记录下今天到场的所有人以及他们写的东西，虽然世事变迁，但我们感受美的方式、追求美的目标是统一的，一致的，对吧？只能做到这些了，剩下的留给后世们评判吧。

这让人不禁想到了电影《星际穿越》的片段，生与死也是人类追求的终极命题，生与死正是促进人类不短进步的源源动力。未来科技的发展，是否可以穿越时间的周期，穿越生命的周期？这真的是值得让人拭目以待的事情。

第三段，化悲痛为悲壮，表现出作者一种明悟宇宙事理之后的个人觉醒，再次阐明出对生死观的看法。

五、结语

兰亭集不就是我们的五一郊游么，人之相与，取诸怀抱，因寄所托。

我们也放浪形骸，周游大好河山与风土人情；悟言一室，就是在家陪陪家人朋友，享受休假的闲暇时光。快乐五十分，拍照打卡；快乐八十分，来个精美短视频；快乐百分百，就是一篇直出的兰亭集序。

五一前还在痛骂傻叉调休，五一放浪形骸之外不亦乐乎，五一后各种后遗症无法治疗。大家的喜乐是不一样的，但大家感受是一致的，这也是其致一也。

全文给人的一种启迪就是，把握当下，专注当下。劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。三十而立，四十不惑，五十而知天命，作者当时正处在知天命的时间节点。打破一死生的虚诞，于不断经历中感悟生命的美好。

专注当下并不是一种今朝有酒今朝醉的洒脱，也不是一种简单的做好当下，而是一种经历与体验中明理之后的清醒和从容，在于不拖延、立刻行动，然后努力、坚持，保持专注、勇敢。

此情此景，难怪作者会于此写下天下第一行书！